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今日关键词：郴州义帝文化
郴州的山很矛盾，远观外表，是一派南国山峦的葱郁厚重，温润亲切；近看形状，顶端却是凸显的山峰，让人体悟到温润背后的坚韧倔强。
这就像郴州的地域文化，远观无奇，但若细细翻阅，便见山深之后，水沛林茂，农耕、昆曲、寿福……种种伴着古韵的文化与历史，交相辉映。
郴州，“郴”字唯此独享，注定了郴州的独领其妍。这是一座有故事的古城，早在新石器时代晚期，郴人便在这片蛮荒之地生生不息。炎帝神农氏在此发现“嘉谷”，教民耕种，耒水、耒山，都因神农及其后裔在此制作耒耜而得名。
作为湖湘文化与岭南文化的交融地，这里素有“楚粤之孔道”之称。秦始皇吞并六国后，为巩固统治，发动50万大军远征南越，于是湘粤古道终成一条古代的“京广线”。它南起广东省韶关坪石镇水牛湾，北至郴州裕后街，桥、渡、路亭无数。
万历《郴州志》记载：“飒凿山通道，垂利世世……”重走古道，仍让人浮想当年马蹄声声，人声攘攘，日夜奔波于青石板上，汇成了一幅幅多彩文化交融的画卷。
（郴州东江湖。图/六毛钱）
这声声的马蹄里，还有一只遗世独立的白马。
相传，汉代桂阳郡草药郎中苏耽为孝养老娘，通医道、识百药。眼见百姓失所，疫病横行，泡“桔叶水”以疗治黎民之疾，天见行善孝而扶摇，除瘟患而成仙。
“橘井泉香”于是传遍五湖四海，成为我国古代医药史的象征。西汉末年，经学家刘向将其载入《列仙传》，晋代，又被道学家葛洪写入《神仙传》，苏耽至此，化身道教名医，成为一个美丽传说。
郦道元在《水经注·耒水篇》中引用了《桂阳列仙传》中的表述，云苏耽“乘白马，还此山中。百姓为立坛祠，民安岁登。”
一骑白马，扶摇成仙，自此，“仙文化”成为郴州地域文化的一大独特标识。苏仙岭也被誉为天下第十八福地。
与之齐名的，是郴州市内“义帝陵”。小隐在山林，大隐于市朝。一条车水马龙、人来人往的街道，一个并不辉煌的大门，就是义帝陵的所在，一如义帝的本性，低调。
义帝，姓熊名心，是楚怀王熊槐之孙。拥兵自重的项羽由于对熊心新恨旧怨，便佯尊熊心为义帝。前206年，项羽欲还都彭城，故派遣将士迫义帝徒郴。因未速徒，项羽大怒，暗令义帝途径之地的三王将义帝击杀于途中。前205年，英布遣将追杀至郴县，将义帝弑于郴城穷泉旁。
繁华都市里的宁静陵墓，仿佛仍在诉说那段肃杀的历史。遥想当年，义帝是以一种怎样的坚决，才能以如此尊贵的帝王之位去信守一份承诺。
然“人无信不立”，这一段历史留给后人的仁厚重义，也似乎与这城市早已融为一体，从古到今，纵使日月变迁，义帝信守承诺的品性都在那里，不移不改，已成为郴州人的精神灵魂。
这便是文化符号的意义。文化符号是一个地域独特文化的抽象体现，是经过时间洗涤之后沉淀下来的文化精华，是文化内涵的重要载体和形式。
（郴州市西河水生态风光带风光旖旎。图/那就）
韩愈八过而作《送廖道士序》宏文传千载，秦观贬斯地吟《郴州旅舍词》遂成三绝碑。濂溪撰《爱莲说》写尽君子之风，吟“出污泥而不染，濯清涟而不妖”辉耀千秋。义帝陵前追古韵，郴山岭上抚今兴。岁月交替中，郴州已受两千多年文化的浸濡。
自此，郴州汲取了湖湘文化“敢为天下先”的豪气和“经世致用”的锐气，又承续了岭南文化开放包容的大气和拼搏进取的勇气。这一文化符号终至成型。
湘南起义引井冈会师，终成燎原势，沙田整军引铁流奔涌，浇铸长城魂；三大纪律、八项注意在此首颁，成为中国革命史、建军史上不朽的丰碑。古邑逢春花似锦，郴州新意无重数。在历史的回望之旅中，探寻郴城向上发展的基石和阶梯，而今，得益于“创新引领、开放崛起”战略，郴州不仅是妩媚动人的林中之城，更是活力无限的创享之都。
深秋梦回苏仙，花片沾衣，香雾霏霏，漫山红枫，万花玲珑，采一束野菊山珍，就圣脉啜饮，三五同好，于泉边濯缨亭焚香默坐，品橘香，送夕阳，迎素月，赏湘昆，已不复“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”之叹，而是共享新时代才配拥有的世外仙人之乐。
文/曾鹰
【“品读”专栏2017年第67期（总第121期）】
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来源：红网
作者：曾鹰
编辑：易木
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