【品读】云土水雾间，感沐山歌圣灵丨12月1日_品读专栏

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品读丨带你打捞新闻背后的人文密码

　　今日关键词：娄底梅山文化

　　晨光熹微，透过山间的薄雾。

　　林子里的万物，在晨曦的抚慰下，徐徐醒来。啾啾鸟鸣穿过袅袅炊烟，长居于此的山民们打开房门，迎接清晨第一缕萦绕树梢的岚烟。

　　木屋走廊上的石磨慢转，犹如一轮尚未来得及下山的月牙儿，缓缓盘旋。

　　云土水雾间，是新的一天。

　　这是一片古老而人迹罕至的山林，零星散落着几个“不与外界通”的古朴村落，他们生活简单，敬畏天道，默默守望着这座沧桑如黛的古朴山脉——梅山。

　　《宋史·梅山蛮传》中曾有记载，“上中下梅山峒蛮，其地千里，东接长沙，南接邵阳，西接沅陵，北临常德，即今天的资水流域，土地面积近5万平方公里”。这片区域中形成的梅山文化，是古老的文明文化形态，“似巫似道，尚武崇文，杂糅着人类渔猎、农耕并原始手工业发展的过程”。

　　传说，距今5000年前，中华始祖之一、苗瑶族的祖先、南方部族“九黎”首领蚩尤战败后，其余部被迫向四周迁徙，其中进入梅山的一支与原住居民百越族杂居融合，改族号为“三苗”，宋时称此地人为“梅山蛮”。

　　这里曾长久地保持着氏族社会的形态，并出现了“无君主、无剥削、无战乱、无徭役、清虚自守、自为生理”的世外桃源状态，被称为“莫徭”。宋神宗熙宁五年（公元1072），当最后一位梅山王扶汉阳兵败被俘、被杀，蔡煜、章惇开梅山置新化、安化两县之后，“旧不与中国通”的梅山地区归循王化，正式纳入宋朝版图，梅山地区逐渐成为汉、苗、瑶、土家等多民族杂居之地。

　　在梅山教的传说中，张五郎，又叫开山五郎，是梅山祖师。相传他是狩猎能手，开山修路的巧匠，抗击外侵的英雄。他长着一双反脚，倒立行走，飞禽走兽都是他的传令兵。人们将其雕像敬奉于神龛上，逢年过节，进山巡猎，抗击外敌之前，必先祭祀一番，这样的习俗直到今天仍在流传。

　　这里的山民们，凡砍山、烧炭、播种、狩猎、婚嫁、生育、丧葬、驱魔等都需先请梅山神。他们认为，梅神行为诡秘，神通广大，是用两手撑地倒立行走的，是专门掌管山林的神灵。

　　为了表达对圣灵的敬仰，他们生活的山林间，总是飘荡着不灭的山歌。

　　梅山山民们表达思想、传递信息、反映生活、记事传书，甚至宗教教义都用歌谣表现。梅山歌谣，组合起来，就是梅山人历史的再现和写照。在记事传经方面，他们有峒事歌、族歌、节气歌、樵歌、秧歌等，这些歌或直传史事，或细唱传文，或详述经历，或明教事理。如史诗《酒歌》有3000多行，内容包括天文地理、部族迁徙、人伦教育、民情风俗等，是一部综合学科价值极高的史诗。梅山诗歌具有强烈的现实主义和浪漫主义色彩，立足生活，想象丰富，意境奇特。同时，音节匀称，顿数整齐，具有音乐之美。小孩从懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相传。

　　这些山歌“发思古之幽情，抒山民之豪兴”，满溢着山野露珠的清新之气。歌声古老而深邃，具有大胆、利索、调皮的野性之美。尤其是神秘的原生态唱法，像风卷过悬崖，像鸟鸣穿过草原，旋律大山般凝重，白云般飘动，溪水般流淌……

　　他们传唱的是峻岭上的信仰，是心中的圣灵。

　　民风习俗独特的民族风情，是梅山文化的又一个重要方面。梅山地区分为上峒、中峒、下峒三个部分，不同的地区其生产习俗也略有不同，“上峒梅山上山打猎”“中峒梅山掮棚放鸭”“下峒梅山打鱼摸虾”就体现了他们的各自特色。除了生产习俗，峒民们有着自己的婚嫁习俗和丧葬习俗，峒民在治病、驱魔、婚丧时以鼓锣相击。逢年过节或喜庆丰收，全峒男女一起吹吹打打载歌载舞，一连数天。此外，梅山人还有喂饭怪俗、诅咒骂俗、炒虫俗、喂烟习俗等独特的习俗。可以说，梅山习俗千奇百怪，五彩缤纷，是其他区域所不曾有的，尤其是黄河流域不曾有的。