周克臣（上图）是湖南省文史研究馆馆员，原湖南省体育局副巡视员，今年7月，他被批准为中国作家协会会员。在此之前，他早早地就成为中国摄影家协会会员、湖南省作家协会会员、湖南省书法家协会会员，被聘为湖南师范大学兼职教授，推选为湖南省湖湘文化交流协会副会长兼艺术工作委员会主任。他先后担任过《中国体育报》记者、《体坛周报》社社长、湖南省体委科教宣传处处长、群众体育处处长，当选为湖南省体育总会副主席、中国体育记者协会常委，湖南省体育记者协会主席。

　　他爱好书法、摄影和文学创作。出版有报告文学集《脚步》，大型报告文学作品《中国羽毛球在安化》《中华武术急先锋》（合作），理论专集《淡云集》，新闻作品集《方城集—-一个体育记者的记录与思索》，纪实文集《淡云灯影——体育馆路1号三十年笔记》，国家级课题专著《湖南体育现象研究》《县域体育发展战略研究》，艺术作品集《周克臣书法集》《周克臣行书艺术》《周克臣书千字文》《周克臣摄影集》《周克臣摄影书法一百图》等，主编各类专集、画册20余部。

　　盛夏，红网论道湖南频道以书法艺术创作为题，对周克臣馆员进行了访谈。

　　“耳濡目染”，这是一种“兴致”

　　论道湖南：有句话说，字无百日功。您的书法很见功力，没有几十年的努力，很难达到如此境界。能谈谈您的书法历史吗？

　　周克臣：如果硬要谈我的书法史，恐怕只能用“流浪”二字形容。

　　论道湖南：此话怎讲？

　　周克臣：我家世代务农，我是从竹子和农具上接触“书法”的。

　　论道湖南：在纸发明之前，我们的祖先就是在竹片上刻字的，你们家乡古风犹存啊！

　　周克臣：那是完全不同的两个概念。我的爷爷认识一些字，冬天，他叫我去为他暖被窝，睡觉前陪他烤火，爷爷便用火钳在灶堂的柴灰上写字教我识。那时己是新中国建国初期了，爷爷有了一片竹木杂生林，为防止“小人”偷砍竹子，便用柴刀在竹子上刻下名字，双手横着捏紧刀背，用锋利的刀口在竹青上刻字，随竹子大小任意挥洒，真正的“行书”。爷爷经常带我到林子里去，教我认伯伯、爸爸和他的名字，认出来之后，他甚是高兴：“你有出息哟！”又说：你满满（叔叔）的字写得好呐，水车上的字就是他写的。你大哥的字也写得好。我便去看水车上的字。水车有两丈多长，从头到尾，每个格子间一个字，标准楷书：风调雨顺，国泰平安，××年××置，匠人×××。天長日久，水车板子被水磨损了，乌黑发亮的字便凸了出来。可见墨己入木三分。

　　论道湖南：你大哥读了很多书吗？

　　周克臣：只读过《三字经》《百家姓》、“四书”“五经”、《幼学琼林》《中庸》，老辈人说，“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。在我眼里，他是文化人了。

　　论道湖南：你大哥写的是什么字？

　　周克臣：逢年过节、婚丧红白大事，乡亲们都来请他写对联。谁家买了新斗笠，也要请他写字。斗笠是遮阳用的，用棕和细竹片织成，上半截加了油纸，用黑漆分成四个相等的三角形，涂上桐油，油光发亮，再配上三角形的小铜顶，很有艺术性。谁家买了新斗笠，都要请“写手”写上姓名：姓，写郡望；名，写字不写名。如我爷爷叫周继志，字志高，便写上“汝南志高”，显得文雅。后来我读小学了，每当大哥写字时，我便站到旁边看。每写完一幅，旁边人总要表扬几句，大哥很得意，对我说：这个字应当如何如何写……

　　论道湖南：你的爷爷和大哥是你的书法启蒙人呢！

　　周克臣：是的！耳濡目染，我对写字就有了兴趣。当时我们上学，用的是毛笔，用碟子磨墨。纸是纯嫩竹手工玉版纸，当地造的，性能类似于熟宣。我上山放牛时，寻找“山货”卖到合作社（商店），换钱买纸买墨。父亲母亲经常鼓励我，凡我做作业写字时，家务事便要我弟弟去干。十来岁时，在当地写字有点小名气。“人民公社”时，队里还安排我去土坎上写石灰标语。

　　论道湖南：用石灰在土坎上写字？有这么大的笔吗？

　　周克臣：不是用笔，用锄头！

　　论道湖南：用锄头写字？

　　周克臣：对！一把锄头一箩筐石灰，先用锄头在上坎上把字刨出来，黑体字吧，再依笔划填上石灰，老远便能看见。稍微撒点水，保留时间很长。六十代早期我参加社教运动（四清），那时没有打字机，更别说电脑了，全是手工写字，工作队安排我刻钢版、写复写。文革中写橫幅，几个人一组，拖一台板车，拉上一桶浆糊一捆牛皮纸，一钵子墨汁几根排笔。一人刷浆糊，二人贴纸，我只管写字，流水作业，从街头写到街尾，围观者很多，不说标语内容，只说：“字写得好咧！”1971年初，县里派到农村当公社书记，让我写了毛主席语录“水利是农业的命脉”，至今还嵌在渠道的水泥渡槽上。

　　论道湖南：你的“书法”很有特色！

　　周克臣：这个不叫书法，叫写毛笔字。我当公社书记时，用毛笔在八行便笺纸上给修“湘黔铁路”的民兵（现在叫民工）写了一封很长的慰问信，念信人叫谢石，他看了我写的毛笔字，两人神交了15年，见面后成了文学与书法“死党”，几十年如一日。上世纪九十年代初，我加入了省书协，观摩书家写字，自己心里一阵阵发虚：我这那能叫书法？便将自己定性为“写字爱好”者。退休后，时间充裕了，強迫自己练习“二王”，反复临摹《怀仁集王羲之书圣教序》。行家说，有点书法味儿了！而自己总感到沒有上路，依然在“流浪”。

　　“心摹手追”，这是一种“境界”

　　论道湖南：练书法，如何才能登堂入室呢？

　　周克臣：我是书法“流浪”者，岂能妄谈“登堂入室”？当然，人生快乐，莫过于心留翰墨，俯习寸阴。用一杆笔，写文章，练书画，服务社会。鉴于此，便遵循前贤教悔，“凝心内境 ”，梦想能达到一定境界。

　　论道湖南：“凝心内境”是唐太宗李世民在《圣教序》中讲的，用现在的话讲，就是要练内功。

　　周克臣：是的。要上“境界”，必须“认识”书法，“认识”书法家。书法，是世界上少数几种文字所有的艺术形式，是语言符号的书写法则，是富有美感的艺术作品。包括汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯文书法等。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐。你在前面说了，“书无百日功”。练习书法，必须从碑帖练起，从源头学起。选择自己喜欢的、最接近自己风格的书家的作品，刻苦临习，心摩手追，然后从传统中跳出来，形成自己的风格。

　　论道湖南：你的字“二王”特色明显！

　　周克臣：我很喜欢王羲之的法帖。他把汉字书写从实用引入注重技法、讲究情趣的境界，委婉含蓄，遒美健秀，平和自然；“飘若浮云，矫若惊龙”“铁笔银钩，冠绝古今”，被后世尊为“书圣”；其书体成为代替汉魏笔法的书体正宗；行书《兰亭序》称为“天下第一行书”，唐太宗视为国宝，号召天下临摹他的字体。

　　论道湖南：怎么来评价一个人的书法作品是好还是不好呢？

　　周克臣：书法的创作境界是多层次的，不能简单地用好和不好来界定。具体分析起来，依我个人管见，可以分为五个层次。

　　论道湖南：哪五个层次？

　　周克臣：一是作品。就是自己创作的认为可以拿出来示人的书法作品，是自己的书法作业、书法成果，符合法度，有个人特色，让人看了有愉悦感，应该说可以称为书法作品了。书法作品是属于作者自己的东西，可以根据自己的认识、自己的意愿尽情任意去创作。不同的作品，因作者的人生阅历与文化造诣而显示其鲜明的时间痕迹，折射出作品的时代价值。是优是劣，没有客观评价标准，自己满意便可，“俯仰不负天地，褒贬自有春秋”。书法作品贵在自然纯朴，实实在在，不矫揉造作，不摆花架子，不故意经营。清虚谈泊，归之自然。

　　二是用品。就是提供给社会使用的书法作品。如对联、招牌、匾额、题签、碑刻等等，走出了书案，进入了社会，“飞入寻常百姓家”。书法用品其实也是一种广告用品，是吸引社会大众眼球的、既表达主人意愿又体现作者境界的东西。因此，书法用品首先要让人认得，只有让人认识而且喜爱，才有价值。不同年龄不同职业不同修养的人对书法用品的要求都是不同的。书法作品使用的地方不同，内容和形式也大相径庭。要充分考虑人们的需要，根据不同的爱好和需求有的放矢。字体以行书楷书隶书为佳，如果写成金文、狂草、大篆小篆，认识的人便少了，社会效益受到影响，自然影响经济效益。社会效益是经济效益的前提与基础。

　　第三是商品。大家都希望自己的作品能变成商品能换成钱，便有了多少钱一平尺的“润格”，有些人还花钱去请 “权威”为自己的“佳品”“润格”定价，以为非如此不能提高作品及本人的身价。其实，走上市场的才叫商品，市场是买方世界，是消费者说了算。除了占比例很低的收藏家外，购买书法作品的人大多是书法门外人，他们欣赏书法作品更多地注重内容与形式，极少去考究你的作品源流及达到的境界。因此，要使自己的作品成为市场走俏商品，必须注意形式，包括书写的内容、规格、格式、表现手法，乃至装裱质地都要有讲究，富含文化底蕴。不能不分对象地“一视同仁”。

　　论道湖南：市场是很残酷的，有些作品“有价无市”，可能是作品不适应市场、市场不认识作品。请介绍第四个层次。

　　周克臣：四是艺品，也就是书法艺术品。如果创作书法作品去参加展览、评比、刊登专业报刊杂志、出版专辑，以艺术品的形式出现，完全可以根据书法的特定规律和自己的艺术积淀，笔走龙蛇，逸兴遄飞。书法艺术品是“阳春白雪”，是提供给同行同道名家专家鉴赏的，是对中国文字表现形式的再创造，完全可以别出心裁，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”（郑板桥句），“能于同处求不同，惟能不同斯大同。七子山阴谁独秀，龙门跳出是真龙”（林散之语）。

　　论道湖南：艺品是高层次的作品了！

　　周克臣：最高层次应当是第五个层次：法品。是符合书法法度又独成一体的作品。我国现行的汉字书法，有正、草、行、隶、篆书五体，还有魏碑。在此以前有甲骨文、金文、大篆、小篆。几千年来，历史长河孕育了成千上万的书法大家，经反复淘汰，其中的佼佼者成为世人眼中的“书圣”。这些“书圣”的作品流传于世，成为后人争相临摹效法的“法品”，在效法中，产生出当代法品。

　　论道湖南：我们湖南历史上产生的书法家，在中国书坛上应当有重要地位吧！

　　周克臣：那是当之无愧的。唐代的欧阳询、怀素，清代的黄自元、何绍基，近代的齐白石、毛泽东，都可堪称一代“书圣”。欧阳询是史上著名楷书四大家之一，他的儿子欧阳通也是书法名家，称“大小欧阳”。怀素是书法史上领一代风骚的草书家，他的草书称为“狂草”，与唐代另一草书家张旭齐名，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”。安化黄自元被同治皇帝赐以“字圣”名号。所编写的楷书《间架结构九十二法帖》，是楷书学习的入门法帖。何绍基，道光进士，书法上自秦汉篆籀，下至南北碑刻，心摹手追，自成一家。平生做对联特多，被誉为“书联圣手”。齐白石，近现代中国绘画大师，擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，能诗文。其书工篆隶，取法秦汉，行书古拙有趣，篆刻天趣横生。毛泽东的书法采千古之遗韵，熔百家于一炉，书法成就表现于狂草，源于张旭怀素，汪洋恣肆，骨神兼备，龙蛇飞舞，大气磅礴，就像他的伟人风范一样。

　　书品如人品，这是一种“责任”

　　论道湖南：如何才能让书法作品进入高境界呢？

　　周克臣：我只是一个书法爱好者，无法剖析这么高深的理论问题。但是，综观历代书家，凡进入高境界者，都有精湛的书法艺术功底、渊博的文化知识、宽阔的胸怀和高深的品德修养。

　　论道湖南：能说说具体人吗？

　　周克臣：颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，自成一格，一反初唐书风，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博气势恢宏，骨力遒劲而气慨凛然，人称“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，并称“颜筋柳骨”，是中国书法史上极富影响力的“大师”之一，颜真卿品德与他的字一样，秉性正直，笃实纯厚，“以义烈名于时”。曾四次被任命为监察御史，迁殿中侍御史，后受到权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原郡任太守，人称“颜平原”。代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年（784年），遭宰相卢杞陷害，“借刀杀人”，被遣往叛将李希烈部晓谕，李希烈以宰相位诱他投降，他凛然拒贼，被李希烈缢死，时77岁。

　　论道湖南：颜鲁公真是忠烈之士，“人如其字”啊！

　　周克臣：是啊！人们品书法，首先品人品。苏东坡说，“论字必论及其人之平生”。如果一个人的品德行为不好，他的作品是不会被社会认可的。谁愿意将一个名声不好的人写的字挂在大雅之堂予以崇拜呢 ？

　　论道湖南：这句话很实在。

　　周克臣：秦桧是中国历代官员中名声最差的，他的用白铁铸成的遗像至今还跪在西湖边的岳王庙里。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。可是论书法，他创立了宋体字。后人又模仿宋体字的结构、笔意，改成笔画粗细一致、秀丽狭长的仿宋体，但是不称秦体字 ，因为秦桧是奸臣。北宋“六贼”（蔡京、童贯、朱勔、李彦、王黼、梁师成）之首蔡京工书法，尤擅行书，当时“苏黄米蔡”之蔡，原指蔡京，后人恶其奸邪，改为蔡襄。他80岁时被流放来到长沙 ，没有一个人向他求字，没有一个人肯卖东西给他，连气带病不几天便死了。

　　论道湖南：书品如人品呀！没有很高的文化素养做不到这一点。

　　周克臣：柳公权说：“用笔在心，心正则笔正。”古今著名书家，都有很高的文化素养文化造诣。 “读书能见道”，只有立志“劳于读书”，方能达到“逸于作文”，把字写得有境界，有内涵，有品位。一些文化素质低下的人会写字，最多只能称为“匠”，不可能成为“家”，就像会唱几句歌的人不能称之为“音乐家”一样。

　　论道湖南：是这么一回事。

　　周克臣：其实，道理很简单。万事万物都是相通的。人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓道，就是规律。一个人有了高深的知识，就能使自己的行为符合自然发展规律，这便是德。一个人形成了符合自然发展规律的高尚品德，就能静如止水，玄虚淡泊，与道逍遥，结识许多高素质的能人高人雅人逸人，使自己如鱼得水地在和谐的环境、艺术的天地遨游；就能心境平和，身体健康，精力充沛，时刻拥有一颗求知的心，使自己获得广博的知识、积淀深厚的文化底蕴，获得比常人更多的成功，许多优秀作品便能源源不断地流淌出来，成为艺术爱好者的追求之物。这就是《圣教序》中“凝心内境”，非智无以广其文，非贤莫能定其旨；名无翼而长飞，道无根而永固的道理。

　　宁静致远，这是一种“追求”

　　论道湖南：你提笔练书法时，追求的是什么？

　　周克臣：我练书法，追求的是健身体、调心态、学知识、交朋友。以宁静致远、修身养性为宗旨，并通过书法这种独特形式将自己的体会传递给别人。

　　论道湖南：能说具体一点吗？

　　周克臣：其一，求宁静。诸葛亮在《诫子篇》中倡导宁静致远。静以修身，俭以养德。有道德修养的人，以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己的高尚品德。要学得真知必须在宁静中研究探讨。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急躁不安就不能陶治性情使节操高尚。练书法，需要这种境界，并通过练书法一步一步地进入这种境界。

　　其二，求禅定。理学大儒程颢讲究从容处世态度。他的《偶成》诗曰：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变幻中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”闲适从容，天地万物无不自在自得，四时更迭也处之泰然。当一个人达到富贵不淫，威武不屈，贫贱不移的境界，他就成了大丈夫了。我将这首诗写下来刻在我的书柜玻璃门上。

　　其三，求谦下。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“夫唯不争，故无尤。”做人应当像水一样善良、谦虚，无为而治，做谦谦君子。水利万物而不争，是谦下之德。江海善下之，则为百江之王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，“滴水穿石”，这就是“柔德”所在，柔可克刚。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，所以成为百谷之王——“海纳百川”。我们写字的人，离开了水也就没有了字，应该有水的品德，做上善之人，这才是最为谦虚的美德。

　　第四，求乐道君子乐道，就是要融于现实，不杞人忧天、怨天尤人。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”这是刘禹锡这位“京官”被贬到最底层、待遇一降再降时写的《陋室铭》，可见他是多么透彻地洞察炎凉世态。他是得“道”之人，更是乐“道”之人。

　　第五，求寡欲。苏东坡在《前赤壁赋》中写道：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者恩赐的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。

　　第六，求气节。周敦颐讲究气节：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲花从淤泥中成长出来，却不受污染；经过清水的洗涤却不显得妖艳。叶柄中间是空的，外面是直的，不牵牵连连、枝枝节节的，香气传播得远更显得幽香；笔直地挺立在那里，只可以在远处看，不可以在近处玩弄。

　　第七，求修养。中华民族称品德高尚的人为君子，视品德低下之人为小人。历代文人雅士力行君子之风，将梅兰菊竹誉为“四君子”，以物咏志，注重品德修养：品逸如梅，人淡似菊；清气若兰，虚怀当竹。雪后寻梅，霜前访菊；雨际护兰，风外听竹。老祖宗说：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天（即自然）的运动刚强劲健，君子处事，也应像天一样运行不息，刚毅坚卓，发奋图强，不屈不挠，力求进步，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物；道德高尚者应担当重大任务，深德泽人。

　　第八，求体健。毛泽东在湖南一师读书时曾经说过：大丈夫独患无身耳。体强心强，何时不可为？武术运动中有个“形意拳”，其基本法则与整体技法称为“六合”心与意合、意与气合、气与力合，是为内三合，内修练心理；手与足合、肘与膝合、肩与胯合，是为外三合，外修练形体。内外相合，相合为一。这个“六合”，与书法练习同为一理。书法练习时，手眼身步，协调运动；心境平和，物我两忘；文生于情，情生于境；笔情墨趣，心旷神逸，对身体、心理均是极好的调节与锻炼。倘若三、五同仁，品茗论道，挥毫落纸走云烟，不惑不忧不惧，立言之功立德，真真地“不知天上宫阙，今夕是何年”了！