据媒体报道，全国许多地方都在今年4月21日（夏历三月三）前后举行大型民俗文化活动。夏历三月三有几千年历史，是中国境内绝大部分族群共同的节日，对增强各族群认同感、中国文化向心力具有重要价值。甚至于说日本、韩国、朝鲜、越南等周边地区，也流行三月三节日。虽然各个族群在三月三这个节日的具体内容略有不同，但祈求农业丰收、表达男女爱情、渴望春天般的生命力的核心主体相同。
　　
　　西方文化传入中国后，一些中国节日缺乏鲜活的生命力而失去了对青年人的吸引力，导致洋节盛行。长此以往，必然不利于大国崛起和中国文化复兴。近年来，各界认识已认识到了复兴中国节日的重要性，但是仍有不足之处，正如美国中国问题专家费正清所言的“刺激—反应”模式，中国更多地是被动回应西方节日文化，方寸大乱，而不是结合现实进行创新，主动激发节日文化的生命力。譬如将七夕定义为中国情人节，违背中国文化的天道观。实际上，几千年来，夏历的三月三一直是各族群的爱情节，如各地的男女在这一天通过对歌定情，有的族群还有野合之俗。
　　
　　中国天道观认为，春生夏长，秋收冬藏。因此，从传统文化与目前现存的少数族群文化看来，与西方“情人节”主题与内容相似的传统节日都安排在春天。三月三属于暮春。“春”，《说文解字》解释为草木破土而生，表示孕育与生命开始。《公羊传·隐公元年》云：“春者何，岁之始也。”意思是“春”为天地开辟之端，养育生命的开始，一切从此开始。据明人屈大均《广东新语》，广东方言称禽、鱼的“卵子”为“春”。也可见，“春”是生命孕育之始。一年四季春夏秋冬，配位东西南北四方，春天配位东方。据甲骨文、《山海经》、《尚书》等文献记载，春天是安排男女与动物都交配繁衍后代的季节，与天道相合。《书·尧典》云：“日中，星鸟，以殷中春，其民析，鸟兽孳尾。”意思是在春天二月，男女性爱繁衍子孙，鸟兽交尾孕育后代。正是因为有天道的支持，“春”可以指代男女情欲，譬如《诗·召南·野有死麕》云：“有女怀春，吉士诱之。”春方，即春药。春兴，即情欲。《诗·郑风·野有蔓草》云：“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”此诗记男女一见钟情，当下野合。周礼规定在仲春之月，即二月，男女可以自由性交，不受限制。《周礼·媒氏》云：“中春之月，令会男女，是月也，奔者不禁。”先秦时期，流行修筑春台进行男女自由性爱的祭祀。春台又称作高台。先秦文献对社台用作男女交媾许多记载。《楚辞·天问》云：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑。”“台桑”即桑台，为协韵，特别颠倒句序。此句讲大禹与涂山女野合于“台桑”。民间举行的集体自由交媾的祭祀，民众蜂拥而来，人山人海，场面十分热闹，有参与交媾的，有旁观的，《老子》云：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”“登春台”是男女自由性爱。在社台，男女可以裸体奔走追逐，之后进行野合。《楚辞•天问》：“何环穿自闾社丘陵，爰出子文？”此事也见《左传•宣公四年》。据《史记》记载，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。我认为，野合之日在仲春或三月。
　　
　　从先秦的仲春之月的自由性爱，到秦汉以来的三月三，这个节日在历史长河之中不断演变，也在不同族群中各自表现。从仲春自由性爱延迟到三月，也可能与气温降低存在关系。这里，科学家竺可桢先生对历代气温升降有所研究，姑且不引述。三月三，淮阳、临潼骊山等地存在野合之俗。《白鹿原》里记载的棒槌会，在陕西确有其事，篑山庙会借种野合安排在夏历六月三日至六日
　　
　　因此，可以升华各大族群三月三日具有普遍性的节日内容，以增强族群认同感和中国文化向心力。以三月三突出中国爱情节（情人节、情歌节）的性质，满足当今民众对爱情的表达诉求，彰显中国文化的主体地位，以抵御西方情人节对中国文化的侵蚀和压制，增强中国人的文化自信心和自豪感。越是族群的越是具有世界性，升华中国三月三日节日中具有世界普遍性的内涵和价值，以便于向全球传播中国文化，提升中国文化的影响力和世界地位。
　　
　　重视三月三，还有利于少数族群文化传播和偏远地区的旅游资源开发，促进地域经济发展。因此，可以全国放假一天。在广西等地，三月三已实行放假。如在湖南，汉族群三月三吃地菜煮蛋，偏远地区的少数族群有对歌、定情之类内容，应当因地制宜地放假。如怀化黔阳，因唐代宦官高力士倡导，才开始流行三月三吃地菜（荠菜）。高力士《咏荠菜》云：“两京论斤买，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。”其坚贞爱国之情溢于言表。
　　
　　文/黄守愚

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