《西游记》（名家演播阅读无障碍版） 吴承恩著 岳麓书社

□汪曦永 管风

《西游记》开篇即言：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”寥寥几句，总结了中国上下五千年的历史进程，且一笔就带进中国人理想价值的纵深处。

《西游记》的经典性源自唐代玄奘大师西行终求佛法的壮举。神妙的文笔、奇特的想象、奇妙的构思，将史书“此等危难，百千不能备述”的求知求真精神，融入“苦历千山，询经万水”的艰难历程，“九九八十一难”化为笔底烟霞，沉淀为文学经典。

全书100回卷中，三十回都提到龙王，其中有十七回集中巧妙地塑造了丰富的龙王形象，不仅显现出独特的艺术魅力，更诠释了厚德载物的民族品格和自强不息的中国精神。

厚德载物，展现历史传统和文化内涵

“地势坤，君子以厚德载物。”这是对大地承载万物之德的描述，更是对道德高尚者承担重任的形容。

唐宋以来，帝王封龙神为王。从此，龙王成为人间消灭暑热和水患的神。

《西游记》中的龙王，被塑造成慈悲为怀的天神形象。“降雨救济”思想是《西游记》中龙王信仰的核心所在。

全书有七回出现龙王直接帮助孙悟空降雨降妖的精彩场景。

第八十七回写到：“漠漠浓云，蒙蒙黑雾。雷车轰轰，闪电灼灼。滚滚狂风，淙淙骤雨。所谓一念回天，万民满望。全亏大圣施元运，万里江山处处阴。好雨倾河倒海，蔽野迷空。檐前垂瀑布，窗外响玲珑。万户千门人念佛，六街三市水洪流。东西河道条条满，南北溪湾处处通。槁田得润，枯木回生。”

讲的是孙大圣劝善施霖，请求龙王冒天止雨，解救天下苍生。“祷雨随时布雨，求晴即便天晴”，诠释慈悲为怀、上善若水的思想，展现“龙”的崇高精神和伟大品质。

《西游记》连环画 姜堃绘 湖南美术出版社（1980年）

“飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞明镜。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清”，龙王独特的形象活灵活现、惟妙惟肖；“龙王显象，银须苍貌世无双”，对龙的崇拜、对自然和神秘力量的敬畏，昭然若是。

史前时期，已存在龙神崇拜的习俗，人们把龙作为部落保护神与雨神来崇拜。先秦典籍记载了“祈龙降雨”的习俗，如《山海经·大荒东经》：“早而为应龙之状，乃得大雨。”唐宋以后，道教融合龙神信仰，称东南西北四海都有龙王管辖，叫四海龙王，另有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。

《西游记》中，龙王从取经前第一次出场到取经归来，贯穿于整个取经故事。龙王深得作者青睐，既受普遍流行的民间信仰影响，也是迎合大众审美趣味的有意之举。

中华文明的核心精神与价值理想，在龙这种虚拟动物身上，得到形象生动的体现。

自强不息，彰显民族精神和坚韧之志

《西游记》中，白龙马是取经团队中不同凡响的角色。他本是西海龙王三太子，被贬凡间。第十五回“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”，在唐僧师徒一筹莫展之际，小白龙化龙为马，成为唐僧坐骑白龙马，从而使得故事情节继续发展。

《西游记》连环画廖正华绘 湖南美术出版社 （1981年）

第三十回“邪魔侵正法，意马忆心猿”中，唐僧被诬，悟空被逐，八戒无踪，沙僧被俘，小白龙为救唐僧，现身和黄袍怪大战一场，并力主请回大师兄孙悟空，成为扭转局势的关键性人物。在白龙马的努力下，师徒几人继续西天取经，功德圆满。

取经集体中，白龙马默默承担起长途跋涉的艰巨任务，历经千辛万苦，经过37年，负载着唐僧到达西天，取得真经，修成正果，其在“径归东土，五圣成真”过程中，可谓画龙点睛之笔。

“天行健，君子以自强不息。”秉持信仰和坚毅，在忧患中勇往直前的坚韧之志贯穿《西游记》全篇。

“八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净”中，唐僧师徒受阻于流沙河，孙悟空说：“若将容易得，便作等闲看。”

如果说“千里之行”是扶摇直上九万里的宏大目标，那么“始于足下”就是切实行动，是第一步的艰难险阻、五百里遥遥无期、六百里望眼欲穿、七百里绝望无助，也是八百里柳暗花明、九百里百折不挠、九百九十里希望曙光……

无论孙悟空，还是白龙马，对于“西天取经”团队而言，取经固然是终极目的，但八十一难就得一关一关过。要有敢问路在何方的探索精神、百折不挠的坚强意志，才能最终踏平坎坷成大道。

《西游记》连环画童介眉绘 湖南美术出版社（1981年）

鲁迅曾说：“《西游记》之流传，是中华文化最大之幸事，而能够读懂《西游记》，则是个人修养甚深之标志。”

《西游记》不仅是一部文学经典，更是一个文化符号和精神象征。其中“龙的精神”，是深藏其间的一条精神伏线，龙随着动人的故事在读者心中熠熠生辉，滋长无限想象。

正如歌中唱：“敢问路在何方，路在脚下。”经典之作中，蕴藏大乾坤，烛照了伟大，温柔了岁月，惊艳了时光。

（作者汪曦永为海军大连舰艇学院军事共同基础教研室副教授）

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